厂务动力设备:【观音菩萨的圣诞 成道 出家日】

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2011-04-27 18:46:43|  分类:观音菩萨 |  标签: |字号大中小
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【懿恩敬奉 】
农历2月19日、6月19日、9月19日,都是观音诞。
其实这三个日子分别是:
观世音菩萨出生、
成道及出家的日子。
“千处祈求千处应,苦海常作渡人舟”
是传统中国人对观世音菩萨的普遍印象;每个时代的苦难众生,都会期待这样一位大慈大悲的菩萨现身、解救人们于烦恼的苦海。如果有人,一心称念南无观世音菩萨,有感必应,所求如愿,一切顺道。
又或者另外种解释是每年农历2月19观音圣诞日,6月19观音成道日,9月19观音出家日,为普陀山三大香期。此3月之初10前后,国内外信徒纷纷上山,18、19日达到高潮。18日三大寺例行庄重的祝诞普佛和观音法会,通常有上千僧众和信徒参加。晚上数千人在圆通殿内外坐香,齐诵大悲观世音名号。翌晨,三步一拜上佛顶山。19日中午,各寺庵上大供,由住持带班顶礼祝福,设斋供众,晚上举行随课普佛。此时,大众齐声唱念顶礼诸佛菩萨名号,拜愿此起彼落,庄严肃穆。同时,普门、地藏、普贤、文殊诸殿诵拜各类经忏,寺内灯烛辉煌,通宵达旦。香会期间,各地信徒及旅游观光者常达1、2万人。三大香期起源于观音应化诞生或成道等日。据载,唐元和年间(806-820),观音化身庞蕴之女灵照,制作鱼篮供父修禅,后代父涅槃,涅槃之日,传为观音诞日。陕西省西安五台山圆光寺,旧有元代至正元年(1341)僧普明所撰碑记,载隋仁寿年中(601-604)此山有毒龙残害生灵,大士化比丘,以妙智力,伏彼妖术,朝廷建寺请为住持。翌年六月十九日,恬然寂灭,于空中现瑞丽相。是为6月香期之来历。另有传说,2月19日为大士转劫诞生日,6月19为舍身披度日,9月19日为得道日。
南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨摩诃萨!
法喜充满寄上心语 表余心言我等佛子
心的征程心的求索 心的起点红尘虚幻
名闻利养灯红酒绿 诱惑千般切勿贪欲
左顾右盼心静如水 一尘不染如法修行
任你魔幻自甘寂寞 依偎佛前精进刻苦
心求圆满心学正法 心求正知心有正念
看破放下自在随缘 广结佛缘心存善念
心拔恶缘走出迷宫 心为航船契而不舍
千劫万年回我家乡 净土庄严广扬世音
菩萨大慈大悲救苦救世的悲愿精神将菩萨行贯穿于修学中。
望好友们开博日心结佛缘
精进为盼合十南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛!
娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘,不但「家家弥陀,户户观音。」
每年农历的二月十九观音菩萨圣诞,
六月十九观音菩萨成道纪念日,
和九月十九的观音菩萨出家纪念日,
佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会,因缘非常殊胜。

观音菩萨是多劫以来的应化圣贤,年代邈远,其最初示迹因缘,已经无从稽考。在国内有两本书,一本为「编年通论」,一本为「汝州志」,记载著有关观音菩萨的事迹,可以作为参考。编年通论第十卷说:唐朝终南山的道宣律师,严持戒律,道行高峻,受天人供养。有一天,他问天人,观世音菩萨的本迹因缘,是怎么回事?天人告诉他,在过去劫很久很久以前,有一个庄严王,他的王后是宝应夫人,生有三个公主,长公主叫妙严,次公主叫妙音,三公主叫妙善,观世音菩萨最初示现人间,是庄严王的三公主。

根据汝州志记载:在春秋时代,有一个楚庄王(西元前六一三~五九一),他有三个女儿,三公主叫妙善。楚庄王有病,医生说要亲人的眼睛合药,病方能愈;妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用,果然治好了病,使楚庄王很感动。后来妙善公主出家,父王给地盖了一座寺庙,不久,妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故,据说与这个故事有关。后来民间通常的说法,讲观世音菩萨是妙庄严王的三女,很可能是以上两说综合的结果。

「观音」的这个名词,有种种不同的翻译。罗什译为「观世音」,称为旧译;虽同称旧译,但竺法护译为「光世音」;到了玄奘的时候,又译为「观自在」,称为新译。
这些不同的翻译,那一种是正确的呢?玄奘的翻译似拘泥于原语,罗什的好象是意译。
观音的梵音本来是「阿黎耶阿缚卢枳多伊湿伐罗」(Arya Avalokitesvara),现在逐字解释如下:
「阿黎耶」,华言译为「圣」,是尊称的意思。
「阿缚卢枳多」。是观照或注意的意思,所以简称为「观」。
「伊湿伐罗」,是堪能之义,把它作为名词,就变成「君王」或「君主」的意思。

从上面的几个解释,把名词与动词取自在之义为「圣观自在」,略称「观自在」,较为正确一点。所以玄奘《慈恩传》说:「旧译为光世音或观世音,皆讹谬也。」
那么,罗什翻译的「观世音」,难道就错误了吗?那并不是的!我们从罗什的译风来看,从经文所说这位菩萨的誓愿来看,就可以知道他是不错的了。如本品的经文释尊开始就说:「善男子:若无量众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。」「观世音」的名词,就是从这段音声的文字而来的,而且这段文字在<普门品>中,又特别占有重要的意义。
在密教里,说这位菩萨是司如来大悲总德,为阿弥陀如来的因位首座。通常弥陀左右的二大士,就是观世音与势至。观世音是司慈悲门,势至是司智能门。观世音与势至都是为人所熟知的。
玄奘法师所以要把这位菩萨译为「观自在」的原因,是因为这位菩萨欲使众生观察诸法而得自在的缘故。
罗什法师所以要把这位菩萨译为「观世音」的理由,是因为这位菩萨观察听闻众生的一心称名,而来救诸世间忧恼的缘故。
罗什与玄奘二法师的翻译,都很确当,都有意义。

其次,我们来谈谈观世音的净土,什么才是观世音的净土呢?
原来观世音的净土,叫做「补陀落」,或叫「补陀落伽」(Pratalaka),通常都是叫补陀落的多。根据《慧苑音义》卷下说:「补陀落伽山,译为小花树山,这个山中,有很多小白花树,其花很香,香气远播。」《华严探玄记》第十九卷上说:「印度名速多罗山,此无正翻,以义译之,则名小树蔓庄严山。」在《十一面经》和《华严经》,都曾说到这个山。

因为信仰观世音盛行于东方,所以在东方到处都有补陀落,南印度的南部、中国的舟山群岛,都是东方比较大的补陀落。
在中国,文殊的净土是五台山,普贤的净土是峨眉山,地藏的净土是九华山,观音的净土是普陀山,合称为中国佛教的四大名山。
在西藏首都拉萨的喇嘛法王宫为补陀落,说法主为观世音的化身。
其它供奉这位菩萨的处所,皆叫补陀落。
从普门示现的誓愿说其理想,那就是欲使这个娑婆世界完全成为补陀落。

关于观音的异名,在诸经中有如下的称号:
<普门品>中,称为施无畏,或称净圣。
《清观音经》中,称为大悲施无畏。
《悲华经》中,称为正法明如来,或称为遍一切功德山王如来。
《观音授记经》中,称为大悲圣者,
或称救护苦难者,或称普光功德山王佛。
<真言仪轨>中,称为大慈大悲主。
<金刚界曼荼罗>中,称为金刚菩萨。
我们知道了观世音菩萨不同的名号之后,再来研究什么叫「菩萨」。
「菩萨」是菩提萨埵的简称,旧译为「大道心众生」,新译为「觉有情」。僧肇法师《维摩经注》第一卷上说:「菩萨具称为菩提萨埵(Bodhisattva),菩提是佛道之名,萨埵秦译为大心众生,有大心方能进入佛道,故名菩提萨埵。」
《阿毗昙》说:「菩提云无上道,萨埵名大心,谓此人发广大心,求无上道,救度众生,故名菩萨。」
《大论》说:「菩提名佛道,萨埵名成就众生,以诸佛道成就众生,故名菩提萨埵。」又说:「菩提是自行,萨埵是化他,
自修佛道以化他故,名为菩萨。」
「菩萨」,译为大道心众生,或觉有情的意义,已经是明了的了。可是,《阿毗昙》的解释,与《大论》的解释,其意义有着不同,现在辨说如下:
《阿毗昙》的解释,谓菩萨发大心是为众生求无上道之意,这与普通所解释的觉有情「上求菩提,下化众生」是相同的。但根据这个解释,则菩萨似乎没有究竟觉悟的,但《大论》解释说:
「菩萨用诸佛道成就众生,故名菩萨。」
则菩萨是已经觉悟了,因为自己觉悟,才能用佛道广度众生而应病与药的。

我们现在所讲的观世音菩萨,如《大悲心陀罗尼经》中所示,他是过去正法明如来,早就成佛了,由于大慈悲心的驱使,才特再示现菩萨,随缘度化,这与一般为众生而上求大觉的人,当然是很不同的。因为他是觉悟了的大菩萨,比较两说,以《大论》的解释较为确切。
普门的「普」字,是说观音的众德普具。
实在说来,观音不单是普具众德,而且有大悲救济的活力,
所以「普」是普具大悲救济之光,而到处应现的意思。
「门」同是受观世音菩萨慈悲救济的众生有种种不同的类门。所谓「普门」,是说众生的根机虽有千差万别,而观世音菩萨则能普应群机,无不示现。中国古德说的:「千江有水千江月,万里无云万里天」的两句话,可作观世音菩萨化现三十三身普门示现的最好写照。
「品」是品类,谓在同一部经中,区分为几类,秩序井然,不紊不乱,如《法华经》分二十八品,药王菩萨有<药王菩萨品>,妙音菩萨有<妙音菩萨品>。<观世音菩萨普门品>,是《法华经》二十八品中第二十五品。


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