剑网三艺人挂机:三一神论(三、基督是神的儿子 )

来源:百度文库 编辑:仙女们写真照片 时间:2019/10/17 06:31:22
三、基督是神的儿子

1、 罗马书九章4-5节:
他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的上帝。阿们!
2、 诗篇二篇6-7节:
说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说,我要传圣旨;耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。
3、 箴言三十章3-4节:
我没有学好智慧,也不认识至圣者。谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?
4、 希伯来书一章2-6节:
就在这末世,藉着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉,是上帝本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使。所有的天使,上帝从来对那一个说:「你是我的儿子,我今日生你。」又指着那一个说:「我要作他的父,他要作我的子。」再者,上帝使长子到世上来的时候,就说:「上帝的使者都要拜他。」
我们要继续思想三一神的问题,本章特别要与大家思想的是有关位格的问题,和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么?耶稣基督为什么是神?这几个重大的问题,我相信这不但是研究神论的重要课题,也是我们传福音的时候,所遇到的人对我们福音所作的挑战,我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作,特别的赐下来,使我们明白我们所信的到底是谁。

在前面我们思想到,耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格,在神学里面有两个名词来表达,一个是神藉人的形像来表达,另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗?神是独一的上帝,怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢?如果有诸多的位格,怎么可能是一个独一的上帝呢?所以三这个三一的体系里面,人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。
第一种错误,就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误,就是把三位一体解释成只有独一的神,却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神,神不是三位不同的神合作一同工作,神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论,三一也不是一神论,如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵,那子在圣经里的特别名称,称他作「子」,又叫「长子」;上帝的长子,又叫作上帝的独生子,是父所生的。

在尼西亚信经,特别在阿他那修信经中告诉我们,是父、众神所生出来的神,是从光所生出来的光,那么耶稣基督就有一个特殊的名称,叫作「独生子」的名称。耶稣基督与父与灵一样,是有位格的。现在我们就思想,这个独生子的「生」到底是什么意思,为什么称耶稣基督是上帝的独生子?我们再思想到这个位格又是什么意思,这有位格的独生子也是神吗?为什么他是神又是神的儿了呢?
(一) 耶稣是神又是神的儿子
在面对这些问题时,先解决耶稣基督为什么又是神,又是神的儿子的问题。耶稣基督是神吗?是!耶稣基督是神的儿子吗!是!神的儿子是神吗?是!这个可能吗?可能!怎样去了解这个问题?很简单。我是谁,我是人;我是人的儿子吗?我是人的儿子又是人;如果我是人又是人的儿子,为什么耶稣基督是神,又是神的儿子就不可能?耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢?所以他是神又是神的儿子,就是如此。解决了吗?还没有解决,为什么?因为我是人又是人的儿子,我爸爸是人,我是人,这个「人」是类的统称。我爸爸是人类中的一个,我是人类其中的一个,类的统称叫作人。我是人,我爸爸是人,我们是同类的,所以叫作人类;在人类当中有父是人,有子是人。但是没有神类,是这样吗?而在这里有一个逻辑上的困难,为什么?当我们讲到我是人,而我又是人的儿子的时候,我与我的父亲是两个人,有父称为人的,有子称为人的,但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子,而只有一位神呢?在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一,来了解那超过普遍数学加法的里面,有那个可能性去了解。
(二) 用灵的本质来了解
现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子,而且只有一位 神的观念呢?只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵,我们就透过人的物质中间的体,加上另一个物质中间的体之间的数目,透过数目观念来认识上帝,为什么呢?因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们,神是灵,所以需要用灵的本质加上神的无限,去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性;在一千六百年以前,有一位护教者提到一件事情,他说:「当我讲话以前,我道出某一个道出来的时候,那个没有道出之道原在我晨面,所以我就把它讲出来了;把它讲出来的时候,就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声,语表灵意,所以我心灵里面的声音,心灵里面的意念,就藉着我要讲的这些话语表达出来了。」
这些话语我还没有讲出来以前是在我里面,等我讲出来以后,你坐在那里听,就变成在你里面,所以这些话就从我里面跑到你里面,这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候,有灵后才能与意产生关连,有灵才有意义关连的可能性,这样我心灵里面要表达某一个意义的时候,我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达,变成话语的时候,就需要一种语言的逻辑表达,而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具,又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号,就把里面的意义表达出来;这种传达的过程是一种神迹,每天发生在我们的生活中。
耶稣基督是上帝又是上帝的儿子,是子又是上帝,我们看在人与与中间就有一个话语的表达,当我把话讲出去的时候,这个「讲出去」从我的口里生出一个话来;当我没有讲出去的时候,这个话就在我的里面。当我讲一篇道,还未讲的时候在我里面,讲完的时候,若有600人听就有600篇道,有6万人听就有6万篇道;请问这篇道是一篇,还是600、6万篇道?事实上还是一篇道,因我讲出来了,不但记忆没有减少,而且记得更清楚,这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证,愈作对我们的见证愈坚定;我们传道,愈传愈对我们的道更确实;我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的,就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵,所以圣子是从圣父里面生出来的,当圣子是从圣父里面生出来的时候,并不变成两位上帝,为什么?因为他是灵,他不是身体。为这个原故,基督是神,基督又是神的儿子,但是仍然只有一位神是可能的。
(三) 物质观念无法了解神
我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候,那就是用录音带, 录音带是物质,音不是物质,录就是把非物质的放在物质里面,就叫作录。所以录音带的「带」是特质「音」是非物质的,录是把物质与非物质连在一起,单单音带、录音机、把音录下来这几句话,就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来,再多拷贝几份送给人,这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇,但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此,若我们认为这录音带中的信息,与普通的不一样,这篇信息的份量很重,但我们若把这卷录音带放在秤上去秤,重量上一点没有加重。份量上的重,已经超过物性,是超物性的份量。
照样,当我们提到神的独一性时,你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性,以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子,圣父有圣父的位格,圣子有圣子的位格,圣灵有圣灵的位格,三个位格没有混淆,三个位格没有掺杂,三个位格是完完全全绝对独立的位格,但是却不构成三位上帝,乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了,我们同样可了解,圣灵从父与子出来,这个出来还是用灵去了解的,不是用物质的范围与限制去了解。

现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念,这个独生子的意义是什么?如果耶稣基督是上帝的独生子,那么上帝只有一个儿子;如果上帝只有一个儿子,那么我们这些是什么子啊?我们这些到底是不是真正上帝的儿子?如果我们是上帝的儿子,耶稣基督也是上帝的儿子,那他怎么可以占有「独」的这个特殊的地位呢?他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢?如果上帝有独生子,我们就不是上帝的儿子,如果我们是上帝的儿子,他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾,但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么,免得我们信的糊里糊涂。
(一) 从生命本质了解「子」
耶稣基督是上帝的独生子,要从最后一个字来思想,什么叫作「子」?
子的意义就是从父而生,而且有同样生命本质;父的本质如何,子的本质也如何。何谓「子」,就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格, substantia就是本质,位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面,加帕多家教父(Cappadocian Fathers)三位重要的教父,用两个希腊名词来表示,那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本质。所以父有父的位格,子有子的位格,灵有灵的位格;但父生命的本质,与圣子生命的本质,以及圣灵生命的本质是相同的,所以是三位一体,即三位格不同而本质相同的独一上帝。
圣父是那独一上帝的第一个位格,圣子是独一上帝的第二个位格,圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的,他是子,就表明了他有与父同等生命的本质,与父相同本质的生命,就用「子」这个字就表达出来了。人的儿子是人,猫的儿子是猫,子的意思是乃是要表达相同本质的生命。
(二)「生」指原与父同生命
「生」的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的,子是同生命的,子是非受造的,把这三个重点抓住了,你就明白什么叫作上帝所生的。「你是我的儿子,我今日生你。」当父用这句话来为子作见证的时候,你注意到圣子为圣父作见证,圣父为圣子作见证,圣子为圣灵作见证,圣灵为圣子作见证,在旧的圣经已经提出来了,耶稣还未到世界上来以前,父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇:「你是我的儿子,我今日生你。」这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了,表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间,上帝的天使、天军里面,有那一位上帝曾对他们说:你是我的儿子,我今日生你。没有!表示基督是远超过天使,远超过一切灵界最高的受造物的,是超过天上诸军的;不但如此,这个超越性是因有神的生命作基础的。
所以圣经上说:「天上所有的使者都要拜他。」当有人把圣经最重要的52节圣经,归纳成为基督论最重要的经节的时候,神给他一个很特别的智慧,他把这一节的圣经也列进去了,而这节圣经成为基督论中,基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发,谱成世界上最伟大,最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔(George Frederick Handel,1685-1759)在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲,其中一首Let all the angels of God worship Him的那首诗歌唱出来还不到一分半钟,但其敬拜与荣耀,在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。
(三) 「独」表示无与伦比
「让上帝的使者都敬拜他。」为什么?因为耶稣基督是神,他一生同样的生命,领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜,感高压上帝。耶稣稣基督是独子,这个子所要表达的就是同样的生命的本哐,这个生所要表在达的就是原与父同样的生命,而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节,似乎可以把耶稣基督的原本,当作是受造界的;这一些的经节的支持是不够充份的。例如,她在受造界中居首位,有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有;这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流,这那和华见证人,李长秀等,这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的,独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首,不是说他在受造万物之间他首先被造,他在肥造成界作元首,面他本身是首生的而不是被造的,这是正统神学基督论的看法,当子这个独生的耶稣基督,不可相比的,这个独所表达的是耶稣基督在被造的世界中间与人相对的关系之间。 我们看见没有任何活物可与基督相比,他是单独的,唯一的,无可比的意思,所以在宇宙里面只有一位是被生有,在宇宙里只有一位是由神生,被生而非受造成的,那就是耶稣基督,这方面连圣灵也不这样称呼的,连圣灵也不是被生的,圣灵与基督在这方面也以不同的字来描述他是怎样来的,所以在这里我们看见基督是独生子,子表示 他有上帝的本领,生表示他不是受造的,独表示无与论比,唯一的,这叫作上帝的独生子。接着我们思想到耶稣基督是神,那样他是不是有神的位格呢?
什么叫作位格,很多人,特别是东方人对位格这两个有些莫名其妙的感觉,在中国人当中,对位格是生疏的,原先位格这两个字曾引起相当大的争论,在PERSONA位格这个字原本的用法,有些人认为用面具来表连。但面具不能完全表在圣经所要提到的,三一论,所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS(位格)这个字原一的用法,有些人认为用面具来表达,但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论,所以加帕多家教父所用的hypostasis(位格),要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那位格是什么意思?其实中国人不是不懂得什么叫做位格,只是把(位格)这两个字连在一起,有一点不太平常,普遍。但(位)这个字我们是很明白的,例如:各(位)朋友,各(位)来宾...当提到各位...时,(位)已经包含对某种更高层次的生命的认同。为什么呢?因为这个(位),是表示有定位的,有位份的,位格是一个很重要的尊重。所以位格,从中国人对普通人称呼(位),已经可以表达出来。这个位格到底是什么东西呢?在这里大家思想位格里一个很重要的因素:

(一) 位格与灵是有关系的
位格与灵是有关系的,所有有位格的都是灵性的活物,不是只有感性的活物,有灵性的活物就是有神形像要式最起码的条件,就是照著神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督,所以凡照著神形像被造且有位格的,都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬;为这个原故,在圣经里面们看见耶稣是上帝的形像,人是照上帝的形像而被造的我们是照耶稣形像的本身,我们是形像的复制品,这样按照神形像样式造的,也被赋予那个尊贵的,特别尊重,叫作位格。
(二) 位格与真理认知关连
说位格是与真理的让知有连的,所以凡是有位格的,都会在意义真理的关连中间,与自己的生命产生某一种关系,这有位格的人就对真理、意义有所关连。
(三)位格与永恒存在关连
位格与永恒的存在是有关连的,所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人,因人是按神的形像造的;人之所以是人,因人有永恒的灵性;人之所以是人,因人的存在不是时间可以把他结束的;人之所以是人,因人里面有永远不断不息,永恒面对永永远远发出去的生命,所以这是与位格相连的,因为神本身是永恒的源头,神本身也就是位格的原本,所以基督是有位格的。
(四)位格与自我存有意识关连
位格与自我存有的意识有关连,所以有位格的一定觉悟到自己的存在,有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性,可能连我们睡觉时都还有意识;睡觉时,在比较模糊中仍有一意识:我在睡觉,不要吵我。这个模糊的意识,在睡觉时仍是延续的,否则人吵时,不会使你生气,因那自我存在的意识,连在睡觉中,只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我,与外面那个非我作非常清楚的划分,我不是非我,非我不是我,对自我存在的意识,那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的,动植物是存在的,但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连,只有人或有位格的才有。
(五)位格与价值观
位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起,所以圣经说:「上帝造人的时候,有荣耀、尊遗为冠冕给他们戴上。」这样,人就有价值观、道德观的可能,这是位格里面的一些因素;除此以外,我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。
(六) 构成位格的重要因素
位格就是有理性的,位格一定是有情感的,位格一定是有意志的;所 以理智、情感、意志就构成另外一些的重要因素。理智是从那方面来看呢?理智是能思考、能钻研、能分析、能明白真理的这个部份。感情是能爱、能恨,又能照着真理的方向去定应当怎么去爱、怎么恨的这部份。意志就是能定向、能有毅力来奋门向前,开展我们行动,而这些靠着真理的指挥,靠着对真理爱的感化,产生行动的那个毅力的部份。人有理智、情感、意志,这三方面就构成了位格的因素了。
耶稣基督是上帝,是有位格的,这表示耶稣基督是有意志观念的,是永恒存在的,是自我意识的,是尊贵的源头、是荣耀的源头;不但如此,耶稣基督是真理的本体,是圣爱的本体,又是遵行神意志,而在人间定人应当有的方向的本体,这样耶稣基督是有位格的,是上帝、是三位一体中的第二位格,因为他是神本身,所以他有位格的。

耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢?耶稣基督怎么被称为是神呢?圣经很清楚的给我们看见:耶稣基督是神。保罗提到:「他是永远可称颂的上帝。」这句话是把保罗信仰提升到一个地步,他对基督的认识,不是一个宗教的教育工作者,不是社会的改革者,不是道德的感化者,不是先知的认识者,对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到:上帝曾对那个使者说,你是我的儿子,我今日生你;又说:我要作他的父,他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候,就是神的使者也要敬拜他。
(一) 基督在永恒中被生
在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生,意谓不是在历史中间有时间先后的不同的存在,耶稣基督是永恒存在的。当上帝说:「你是我的儿子,我今日生你。」其中的今日是指神的永恒,创造时间的上帝,不在时间过程的限制之内,创造时间的上帝,是处在超时间的永恒里面,所以这是永恒之生。「我今日生你」是表示永恒中间基督是上帝的儿子,不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子,因为在旧约里面神已经用了永恒的时态:「我今日生你」来表达。
用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子,这个孩子是这人的独生子;这个父亲是他的父亲,这个孩子是他的孩子,所以他们之间是父子关系,而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲,还是这个儿子先作儿子?若是父先作他的父,他才作父的子,但父若先作他的父,他还不是父的子时,那父的子是谁?如果那时候他还不是父的子,父怎能成为他的父呢?所以当父与子同列的时候,是相对的存在,父子从子这方面看他是父,子是从父之方面看他是子,所以你不能说父先于子。若父先于子,他在子未有之前是作谁的父呢!如果你说子先于父,那么子怎能够变成子呢?如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用「我今日生你」表示在永恒中被生,基督是在永恒里面。在永恒里面,父是父,子是子,在永恒里面是父也是子,神不受时间限制。
(二) 基督藉着复活显明
耶稣基督在永恒中间被生的这个子,却在历史中间彰显出这是神的印 证,在历史中间怎样彰显这是神的印证呢?在使徒行传中你会发现,基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以「我今日生你」就变成二重意思,第一重意思在永恒中间从父的生命而出来,是被生的。第二重意思即在历史中间,藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子,感谢上帝!基督是弥赛亚,是透过约翰施洗的时候,圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子,是透过耶稣从死里复活的那一天,显明他是父亲永恒中间所生的那一位。
(三) 与父同享接受敬拜权
希伯来书说:「上帝所有的使者都要拜他。」他不但有上帝同样的生命,
还有上帝同样的接受敬拜权,这是神最高的权柄,我个人对敬拜下一个定义,敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服,是神的境界。「你单要敬拜他,事奉你的主。」这告诉我们独一接受敬拜的是神,没有任何其他的位格,或任何其他等份的生命,可以同享受这个权柄。为这个原故,你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者,因为物要夺取最高享受的权柄,他要夺取神的敬拜权。「诸使者都要敬拜他。」表示耶稣基督与神有同样的槿柄,领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀,约翰福音十七章4、5节:「我在地上已经荣耀你,你所托付我的事,我已在全了。父啊!现在求你使我同你享荣耀,。就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。」耶稣基督是超时间的神,所以他与父神同享超时间以前的荣耀;耶稣基督是创造世界的,所以他不属世界,他与父同享创造世界,以前超世界而有的永远的荣耀。
(四) 耶稣基督有神的名
耶稣基督是神,有神的永恒,是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节:「天地都要泷没,你却要长存;天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地掷起来,像一件外衣,天地就都改变了。惟有你永不改变,你的年数没有穷尽。」耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权,耶稣基督不但有神超时间的荣耀,耶稣基督还有永世无尽的存在;不但如此,耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说:「你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。」这节圣经让我们看见基督是神;在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神,是蒙父神所喜悦的,所以上帝用喜乐油膏称,这喜乐油就是圣灵,所以父以灵膏子,被膏的子是神,膏子的父是神,被用以膏子的圣灵也是神,三位一体的神。所以父以灵膏子,上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝,蒙那那上帝的喜悦,那上帝就以喜乐的油,以圣灵充满他,上帝以上帝膏上帝,第一位格。/第三位格来膏第三位格,圣父与圣灵来膏圣子,所以基督有神的名字。
(五) 基督有与神相同的工作
基督有与神相同的工作,约翰福音第五章16---18节:「所以犹太人逼迫耶稣因为他在安息日作了这事,耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事,所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且 上帝为他的父,将自己和上帝当作平等。」犹太人在这里很清楚的觉悟到,基督所讲的话,已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论,也就是在神以外有其他神的称呼,但耶稣基督在这里所讲的,正是独神论中再进一步连展式的告示,但他们没有觉悟。「我父作事直到如今,我也作事。」这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事:第一,耶稣 神为他的父;第二,耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话,不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已,所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。
(六)耶稣基督是神
感谢上帝,基督为了他的身份是神,他就是死也不肯放弃他这个宣告。基督的身份是神,就是死的威力来到也不可以朦胧 所妥协,所以当彼拉多问他:「你作些什么?」他不回答,「你说过这些话吗?」他也不回答,「你是犹太人的王吗?」耶稣回答说:「你说的是。」「你是上帝的儿子吗?」耶稣说:「这话从你口里说出来,你说的是。」当他们问他做什么时,他不回答;当他人问他说什么话时,他也不回答;但他们问他,你是神的独生子吗?你是基督吗?你是犹太人的王吗?耶稣马上回答:「你说的是。所以基督不因讲错话而死,基督因为他们神,所以人不能接纳他。如果你不接受基督是神,你就不能逃避在他生命中间、在历史中间、与他言论中间,他是神的记号这样清楚的印证。
(七) 犹太人无法了解基督是神
感谢上帝!耶稣基督是神!犹太人最大不能接受的是耶稣基督是神,且有神的本质,自欺欺人自己的那个特别的讲话。在约翰福音八章56-59节:「你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子,既看见了,就快乐,犹太人说,你还没有50岁呢,让见过亚伯拉罕呢?耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了我。于是他们拿石头要打他,耶稣却躲藏,从殿里出去了。」这段圣经是全本圣经中间,耶稣基督对自己的永存性彰显启示的最清楚,而产生对希伯来文化最具威胁的一句话。尼布尔在其著作《基督与文化》这本书里面,提到了:「如果基督存在,表示犹太人一定要消减;如果要保存犹太文化存在,表示一定要把基督消减,所以犹太人决定把耶稣钉十字架。」这本书其他的论调我不一定赞同,但这句话实在是势不两立的矛盾,是实实在在当时把基督办法真正了解这位独神是三位一体的,而基督的启示中间,没有办法不把他是神,是三位一体的神向犹太人显明出来,但因这些人的心刚硬。
他们的基督论,受了当时马加比时代以及流散在四周的犹太人文学的影响,把遗传代替了上帝的道,使他们的灵也模糊不能看见,也没有办法明白那真正荣耀的基督是谁。所以他们就把盼望已久、日夜祈祷、盼望快来临的弥赛亚钉在十字架。耶稣基严肃地在约翰福音里面25次提到:「实实在在」,基督是那诚信真实者,在他里面一切的应许都是阿们的;阿们的意思就是实实在在的,实实在在的把他心里面的愿望表达出来了。
(八)耶稣是永恒存在的神
犹太人问耶稣,你还没有50岁,就是过亚伯拉罕吗?耶稣基督就在那时,讲出一句话,是前无古人、后无来者可以讲的。耶稣说:「我实实在在告诉你们,before Abraham was born. I am!」耶稣在这里把动词的时态分得很清楚:在亚伯拉罕没有以前,是用"was born. I am"我们对I am 这两个字没有特别的感觉,但是在犹太文化里,这是一句只有神才可以讲的话。当摩西问上帝说,你名叫什么时,耶和华说:I am that I am。如果你们研究哲学,你们研究becoming与being之间的分别,自希腊哲学在苏格拉底以前约200年,就已变为莫大的争论:有一些东西是永恒不变而存在的,或是每一样事情都是会改变的。Becoming与being的哲学是变的、动的,从来不变的吗?在他们还没有讨论此问题前约一千年,耶和华已经自称了:I am他是不改的、绝对的、永恒的、自存的。当耶稣讲:"before Abraham was born. I am!"犹太人知道没有办法妥协,只有两条路:接受他是上帝,或是把他钉在十字架上,处他以死,耶稣是谁?耶稣是神。耶稣是谁?耶稣是第二位格的神,是上帝的独生子,是永恒者,今天照样站在我们中间对你说:"I am." 请问,你怎样认识他?!你怎样对待他?你对基督的看法如何?如果他是神,你为他作了什么?
我奉主名告诉你,台湾要归主,不是像这样只求欢乐、求享受、顺利的时代能够完成的任务。刚才我们听到与三位一体同受苦,今天你讨好人吗?你今天讲一些众人、众教会,哲学都可以同样认同,同样接受的道理吗?如果是的话,我告诉你,耶稣基督说,众人都说你好的时候,你就有灾祸了。我盼望台北能有一个大的布道会,一个大的动流,有一个大的新的潮流,使许多人归主,许多的青年奉献作主的工作。我们不能让其他的宗教,如一贯道,佛教,其他不信的人继续不断用他们的精神、毅力去作不是神托付在世界上的工作,而我们却任凭我们的教会、基督从此消沉下去!求主怜悯我们。
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